Palavras do Rabino Pablo Berman

Para mim, Simchat Torah é hoje. Faz 38 anos desde que dei os primeiros passos na leitura da Torá em uma sinagoga em Buenos Aires. Alguns anos depois, o Rabino que me ensinou a ler a Torá chegaria até aqui e passaria 9 anos como Rabino em Curitiba. E assim se passaram 38 anos. Vocês acreditam? Eu não.

Com esta Parasha, iniciei essa jornada de leitura do texto. De aprender a ler. Com o tempo, aprendi a estudá-lo. Desconstruí-lo. Desestruturá-lo e refleti sobre ele. E, às vezes, até pude transmitir alguma ideia, algum pensamento profundo, interessante, significativo.

Este texto é incrível. Sempre há algo novo para aprender. Alguém sempre verá algo que outro não viu, não percebeu. Desde que o povo judeu tem este texto nas mãos, desde manuscritos até o século XV, quando a impressão começou, o povo judeu tenta interpretá-lo. Nos primeiros séculos com o Talmud e o Midrash, depois os rabinos medievais, depois a Cabala, seguida pela crítica bíblica, e assim por diante, eternamente. Um texto que pode multiplicar-se em significados, infinito.

O segundo livro da Torá começa com Nomes. Assim, "Ve ele Shmot Benei Israel". Esses são os nomes dos filhos de Israel que chegaram ao Egito. Nomes. Israel tem memória de tudo, acima de tudo dos nomes. Ninguém é esquecido. Nem as histórias, nem os nomes, nem as datas. Lembramos de tudo. Absolutamente tudo. E por isso, e por outras razões também, sem dúvida, nos odeiam. Lembramos do que muitos outros preferem esquecer.

O Livro de Shmot, o livro dos Nomes, narra a história do nascimento de uma nação em escravidão e culmina com o estabelecimento de seu próprio centro, líderes e símbolos na liberdade. Breshit envolve um estreitamento contínuo da atenção, vai reduzindo, desde o universo até a terra, a humanidade e uma família específica; Shmot começa a ampliar novamente o círculo de atenção à medida que a família se transforma em uma nação e entra em conflito com outra nação. Enquanto Breshit situa o restante dos livros da Bíblia em contexto, Shmot não os coloca tanto em contexto, mas introduz componentes fundamentais que funcionarão de maneira central em quase todos os livros futuros da Bíblia. Êxodo apresenta a nação de Israel. Introduz a profecia. Introduz a lei. Possivelmente e o mais importante de tudo, introduz o tema de Deus de Israel, se revelar ao mundo. 

Moshe destaca sua singularidade como figura principal da história. Seu próprio nome não é um nome, e falamos de nomes. Das águas foi tirado. Assim nomina a filha do Faraó a Moshe. Ki Min há maim meshitiu. 

Apesar de ter uma família, o livro de Shmot não se concentra nas relações familiares e não as desenvolve no caso de Moshe. Isso é notável após o livro de Breshit, que contém extensas histórias de famílias. Sabemos pouco sobre a mãe de Moshe e ainda menos sobre seu pai. A relação familiar mais central é entre Moshe e seu irmão Aarão, mas ela não desempenha um papel relevante na história. Aarão não precisa ser irmão de Moshe para o desenvolvimento da história; suas interações geralmente não dependem disso de forma alguma. Quando Miriam é identificada pelo nome pela primeira vez, ela é apresentada como "a irmã de Aarão", em vez da irmã de Moisés, e nunca é mostrado que ela e Moshe troquem palavras. Os membros da família desempenham um papel na história do nascimento de Moshe, mas a narrativa estabelece, afinal, não uma relação, mas a distância entre Moshe e sua família; trata-se de ser criado por outros, de outro povo. Moshe tem uma família da qual é marido e pai, mas isso apenas reforça o ponto, já que o texto simplesmente informa que ele tem uma esposa e filhos. Eles não desempenham nenhum papel. Não há uma história sobre eles, exceto a estranha história da circuncisão do filho de Moshe, que tem apenas três versículos e é incompreensível. Assim é Moshe, complexo desde os inícios, e isto não será menor quando for o líder do povo de Israel. 

Agora começa a história, e temos um novo rei no Egito. Há cinco faraós mencionados na Torá: o faraó que pensou que Sara era irmã de Abraham, o faraó que conheceu Iosef, o faraó que não conheceu Iosef, o faraó que tentou matar Moshe (que pode ou não ser o mesmo faraó que não conheceu Iosef), e o faraó do êxodo. Por que nenhum deles é nomeado? Os nomes dos faraós (Shishak, Neco) são fornecidos em livros posteriores. Mas aqui estamos no livro dos nomes, por que não temos os seus nomes?

Sua ausência na Torá confere à narrativa uma qualidade não histórica, o que vai contra o objetivo manifesto da Torá de apresentar a história. Pode-se argumentar que isso é evidência de que as histórias não são verdadeiras, que foram inventadas por escritores que não podiam nomear esses reis porque não tinham ideia dos nomes dos antigos faraós. Eu não acho. Talvez a razão, consciente ou não, seja depreciar o faraó, assim como as pessoas às vezes evitam dizer o nome de alguém em relação a quem sentem hostilidade. Pode ser, quem sabe. 

 

Entretanto, o que realmente importa, é recordar os nossos, aqueles que moldaram a história, os heróis cujas ações ao longo dos séculos transformaram nosso povo em protagonistas valentes e relevantes. Eles perduram até hoje, esses heróis que defendem Israel contra inimigos, dedicando suas vidas a essa causa. Esses são os nomes que jamais esqueceremos.

À medida que refletimos sobre os nomes que ecoam ao longo dos séculos, evocamos uma reverência especial por aqueles que se tornaram os guardiões intrépidos de Israel. Suas histórias entrelaçam-se com a tapeçaria de nossa identidade, e suas memórias transcendem o tempo, alimentando o espírito resiliente de nosso povo. Enquanto a Torá mantém o silêncio sobre os faraós, ela ressoa alto e claro com o eco dos heróis que, até os dias de hoje, mantêm viva a chama da coragem e da devoção a Israel. Que esses nomes reverberem em nossos corações, unindo gerações passadas, presentes e futuras em uma narrativa eterna de determinação e esperança.